scripturae phrasim prophetiae nomen non minus officium, quam sanctitatem ostendat, uti habetur Matt. 21, 11: Populi autem dicebant, hic est Jesus propheta a Nazareth Galileae, et Marc. 6, 15: Alii autem dicebant, quia Elias est, alii vero dicebant, quia propheta est, quasi unus ex prophetis. Et bene adnotavit Maldon. in Matth. cap. 11, p. 232: « Quia enim prophetae, sancti et esse solebant, et habebantur. Viri sancti etiamsi prophetae non essent, prophetae vocabantur, quo sensu passim videmus Christum a judaeis, prophetam appellari, non quod futura praediceret, sed quod suam miraculis sanctitatem declararet. » Cum tamen majoritas illa S. Joannis Baptistae et in prophetia, et in sanctitate respiciat patres veteris testamenti, uti post S. Hieronymum docet Maldonat loco cit. pag. 233. Breviter igitur et facile respondeo, Joannem, quemadmodum Hieronymus docet, non cum omnibus, sed cum solis sanctis veteris testamenti comparari, et sequitur Cornelius a Lapide in citat. cap. 11, Matth. pag. 244, ibi: «< Tacite ergo Christum Joannem vocat omnium maximum; alioquin enim non recte hinc concluderet Joannem esse plusquam prophetam quod tamen probare intendit. Intellige hoc de hominibus veteris testamenti, praecedentis scilicet saeculi usque ad Christum, ab his facile deduci potest, allegatos evangelii locos, nullatenus respicere Sanctum Joseph, qui ex supradictis ad novum pertinet testamentum, et subsistente per consequens majoritate S. Joseph in sanctitate prae S.Joanne Baptista a primo ad ultimum non alium illi in litaniis locum esse assignandum quam illum, qui sanctum praedictum Joannem Baptistam immediate praecedit.

17. Crescitque argumentum, quandoquidem in regulandis litaniis haberi consuevit ratio temporis, quo sancti obierunt, itaut qui primo mortuus est, alium praecedat, qui subsequenter ex hac vita migravit. Porro probabile admodum videtur Sanctum Joseph mortuum fuisse ante S. Joannem Baptistam. Christus enim Dominus, cum esset annorum duodecim venit Hierusalem ad celebrationem Paschae, non rediit cum parentibus, sed inventus est post triduum in templo in medio doctorum sedens, erudiens illos et interrogans, uti legitur in evangelio S. Lucae cap. 2. Et cum factus esset annorum duodecim, pauloque post S. Joseph ex hac vita migravit, itaut consequenter nulla amplius illius fiat mentio in evangelio, teste S. Epiphanio haeresi 78: « Joseph post repertum Jesum puerum in templo, haud multo post ex hoc vita migravit, et propterea in evangelica scriptura nulla amplius de eo habetur mentio: » et sequitur Card. Baronius in annalibus ad annum Christi duodecimum, pag. 88, juxta editionem typographiae vaticanae, quando e contra S. Joannes Baptista suum ministerium exercuit per integrum ferme annum, postquam Christum Dominum baptizaverit, et Christus Dominus baptizatus fuerit ineunte aetatis anno trigesimo, uti facta veri temporis supputatione docet pater Graveson ex dominicana familia theologus insignis collegii Casanatensis in suo tract. de mysteriis et annis Christi, quaest. 1,pag. 215, et quaest. 3, p. 234, adeoque venerabilis Beda censet S. Joannem Baptistam occisum fuisse currente anno trigesimo tertio aetatis Christi, et Salianus in annalibus, tom. 6, in fine ad annum Christi 32, num. 20, putat eumdem occisum fuisse in fine anni trigesimi secundi aetatis Redemptoris nostri.

18. Verum his, et similibus minime obstantibus tutum mihi nullatenus videtur, neque conveniens reponere in litaniis nomen S. Joseph ante nomen S. Joannis Baptistae. Nomen S. Joseph non solum est in litaniis patrum praedicatorum, sed etiam erat in litaniis majoribus universalis Ecclesiae, et hodie reperitur in litaniis pro aquae benedictione, cumque in his omnibus, numquam illius nomen sit ante nomen S. Joannis Baptistae concludendum hinc esse videtur, locum nominis ejus non posse esse illum, qui immediate S. Joannis Baptistae praecedit, et specialius cum in litaniis patrum Carmelitarum, nec Elias nec Eliseus S. Joannem Baptistam praecedant, licet de regula sit, ut in litaniis sancti veteris testamenti praecedant his, qui pertinent ad novum testamentum, juxta bene deducta per Gavant. n. 2, sect. 5,

cap. 18, num. 7. Secundo, quia totum fundamentum praeferendi S. Josephum Sancto Joanni Baptistae constituitur in majori illius sanctitate, de qua tamen nullam habemus certitudinem, tum quia deest auctoritas Scripturae, tum quia non concurrit Ecclesiae traditio: quo circa Suarez, qui primus docuit S. Joseph majorem gratiam obtinuisse S. Joanne Baptista subdit tantummodo id esse probabile, sed non certum. En verba ejusdem in tertiam partem divi Thomae tom. 2, disp. 8, sect. 2, pag. 85, colum. 1, in fine: « Nihilominus tamen cordati, ac prudentis hominis esse existimo nihil tenere, aut nimium asseveranter affirmare, quia re vera ubi deest Scripturae auctoritas, aut Ecclesiae traditio, nulla potest esse sufficiens certitudo, in re praesertim ex divina electione, ac praedestinatione pendente, cujus consilia inscrutabilia sunt et abditissima mysteria. «< Tertio, quia per hanc semitam procedendo, tamquam certum admitteretur Ecclesiam in litaniis ordinem deducere a majori, vel minori sanctitate sanctorum, quae res periculosa videtur; quis enim est, qui seclusa revelatione divina, dicere possit S. Antonium majorem fuisse sanctitate S. Benedicto, vel S. Agatham majorem fuisse sanctitate S. Lucia et sic de caeteris. Quarto, quia quatenus in litaniis admittendus esset ordo temporis, quo sancti mortui sunt, hinc tamen numquam sequitur, Sanctum Joseph esse S. Joanni Baptistae praeponendum, incerta quippe sunt omnia, quae de die et tempore obitus S. Joseph asseruntur, nec desunt Ecclesiae patres, qui existimant illum in Domini Passione superstitem fuisse, et sunt, S. Cyprianus in sermone de Passione, et auctor inter illius opera de virtutibus cardinalibus, Sanctus Joannes Chrysostomus homil. 3, in Matth. et hom. 3, in acta apostolorum, S. Ambrosius lib. 1, cap. 10, in Lucam et de instituto Virginum cap. 6 et 7, et epist. 79. Sanctus Aug. serm. 81, de tempore, et Arnoldus Abbas de laudibus Virginis Mariae. Quinto tandem, et ultimo quia si Sanctus Joseph praeponeretur S. Joanni Baptistae et unus et alter essent in classe patriarcharum, et prophetarum, in hac classe confessor martyri praeponeretur, quod non videtur admittendum, citra siquidem omnem difficultatem S. Joseph est confessor, quando e contra indubitatum esse videtur S. Joannem Baptistam martyrem fuisse, adeoque de illo inquit S. Augustinus comment. in psal. 140, in fin: « Pro lege veritatis, pro aequalitate, pro justitia, ideo sanctus et ideo martyr » et sequitur Sanctus Gregorius respons. ad 6 Augustini interrogationem: « Capite truncatus est et sancto martyrio coronatus. » Neque dissentit S. Eulogius Cordubensis lib. 1, memorialis sanctorum, quod habetur t. 9, bibliothecae patrum: « Cum regem iniquum de stupro Herodiadis commoneret, in ergastulo propter veritatis confessionem detruditur, ibique absque ulla fidei persequutione truncatur, nec tali recusavit succumbere dispendio, quia sine dubio noverat divino revelante spiritu, tantumdem esse propter justitiam mori, quam pro fidei professione prosterni, ad rationem siquidem martyrii, idem est mori pro fide, ac pro operibus virtutum, secundum quod referuntur in Deum, juxta doctrinam divi Thomae 12; quaest. 124, art. 5, per tot ubi in responsione ad 5. haec habet: «Nam in Ecclesia Beati Joannis Baptistae martyrium celebratur, qui non pro neganda fide, sed pro reprehensione adulterii, mortem sustinuit » de eodem martyrio S. Joannis loquendo, late prosequuntur Abulensis tom. 4, in Matth. cap.14,9,41, Suarez in tertiam partem divi Thomae quaest. 28, art. 1, disput. 24, § postremo. Martyrem fuisse Joannem, Cornelius a Lapide comment. in Eccles. ad cap. 4, sect. 23.

19. Post haec operae pretium est sermonem facere de alio loco, quem diximus assignari posse in litaniis S. Josepho, et est primus inter confessores. Non est haec opinio improbabilis, habet enim Ecclesia S. Joseph in classe confessorum, eumque tamquam confessorem veneratur, ut ex martyrologiis, missa- libus atque breviariis colligitur. Cumque Illmus Fontaninus Cubicularius honoris SS. D. Nostri vir prae sua eruditione ubique notissimus, antiquum habeat in sua bibliotheca breviarium manuscriptum in membrana et ante illud registrata sint kalen

presse

in divinis officiis ei tribuere, nisi accedente Ecclesiae auctoritate legitima vis stat in hoc quod Sanctus Joannes Baptista pertinet ad novum testamentum, uti praeter supra deducta exdocet divus Thomas secunda secundae quaest. 174, art. 4, ad tertium, ibi: « ad tertium dicendum quod Joannes pertinet ad novum testamentum, cujus ministri praeferuntur etiam ipsi Moysi, quasi magis revelate speculantes; » cumque in litaniis S. Joannes Baptista praeferatur apostolis, novum idcirco non est, ut praelatio competat alicui ad novum testamentum pertinenti comparative ad ipsos apostolos, et hoc vel quia est in classe patriarcharum, vel prophetarum, vel quia ante dictos apostolos mortuus est, quae omnia sicuti non minus conveniunt S. Joanni Baptistae, quam Sancto Josepho, ita efficiunt, ut sicut ille praefertur apostolis in litaniis, ita huic eadem praelatio in litaniis concedenda sit, absque eo quod in eo, quod attinet ad S. Joannem Baptistam recursus haberi possit ad illud Matth. cap. 11, non surrexit inter natos mulierum major Joanni Baptista, cum enim hoc intelligatur quoad sanctos veteris testamenti, nec Christum Dominum consequenter nec Bmam Virginem, nec sanctos apostolos comprehendit, uti ad rem argumentatur Maldonat. in Matth. cap. 11, loco supra citat. Breviter igitur, et facile respondeo Joannem non cum omnibus, sed cum solis sanctis veteris testamenti comparari, et Christus, et ejus mater omnesque apostoli ad novum pertinent testamentum, et sequitur Cornelius a Lapide in eumdem locum Matth. p. 244. «Non ergo Joannes hic comparatur cum Christo, Beata Virgine, vel apostolis qui Christum sequuti sunt, et ob dignitatem apostolicam Joanne non fuisse minores, sed potius majores. »

24. Parum urgente quod S. Joseph non est patriarcha, quandoquidem patriarcha dici potest, et simul propheta, quamvis ad effectum, de quo agitur satis esset, ut patriarcha, vel propheta dici posset; quod autem S. Joseph dici valeat patriarcha, comprobatur, cum patriarchae juxta sanctos patres, et antiquos recentesque scriptores, fuerint illi, qui totidem familiarum protoparentes extiterunt, quibus Dei populus constabat, uti late ostendit Celada de bened. patriarch. in praef. num. 2. Cumque S. Joseph fuerit pater putativus Christi Domini Nostri qui praedestinatorum et electorum caput est, hac de causa nomen patriarchae jure merito Sancto Joseph attribuitur, et hoc eodem nomine ipse compellatur a plerisque scriptoribus, hic inutiliter non congerendis; » quod vero ille dici possit etiam propheta desumitur ex allegato cap. 1, evangelii S. Matthaei. « Haec autem eo cogitante, ecce Angelus Domini apparuit in somnis ei dicens, Joseph filii David noli timere, accipere

a

Mariam conjugem tuam, quod enim in ea natum est, de Spiritu Sancto est, pariet autem filium, et vocabis nomen ejus Jesum, ipse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum, » adeoque ad rem subdit Isidorus de Isolanis in sua summa de donis S. Joseph part. 3, cap. 18: « Enim vero prophetarum tres sunt proprietates; superior illuminatio, non enim voluntate humana allata est aliquando prophetia, sed Spiritu Sancto inspirati loquuti sunt Sancti Dei homines, scripturarum interpretatio, occultorum propalatio, unde etiam prophetae dicuntur, quasi a sensibus occulta loquentes; et haec tria evenere prophetis in lumine adumbrato, et in figuris etiam enigmatibus, Joseph vero lumine angelico illustrante clarius supremum cognovit mysterium filii Dei, quod omnium pariter est prophetarum finis. Quo cognito sacrarum litterarum sensus abditissimos intellexit profundissime, sategitque ut ipse mysterium opportuno tempore toti manifestaretur orbi, eumdem filium educando pluribusque prosequitur Perez in sua lapidicina sacra tract. sect. 20, num. 250. Quod denique ad effectum, de quo agitur satis sit ut Sanctus Joseph fuerit, vel patriarcha vel propheta, ponitur in claris, cum hic et nunc de hac re tractetur non ad alium finem, quam ut reponi possit illius nomen in litaniis et in classe patriarcharum, et prophetarum; in qua facti specie necesse non est, ut ipse utraque praeditus fuerit qualitate, patriarchae videlicet, et prophetae, sed altera ex his est tantummodo necessaria; exemplo deducto ab iisdem litaniis majoribus in quibus videmus Sanctam Mariam Magdalenam recenseri in classe virginum, et viduarum, licet virgo non fuerit, nec conjugata, et subsequenter vidua, uti censet auctor commentariorum in Sanctum Marcum apud S. Hieronymum cap. 15, vers. 40, et sequuntur Jansenius, Franciscus Lucas, Cornelius a Lapide, caeterique in comment. ad cap. 8, S. Lucae, quae omnia tamen ad superabundantiam dicta censeri debent, quia si Sanctus Joseph in litaniis patrum praedicatorum, in antiquioribus litaniis universalis Ecclesiae, et in litaniis insertis in rituali romano pro aquae benedictione est immediate positus post S. Joannem Baptistam et sic cum praeferentia quoad apostolos et in classe patriarcharum, et prophetarum, ab hac Ecclesiae praxi sublata dici debet quaelibet difficultas, nisi aliter videatur huic Sacrae Congregationi, vel SSão Domino Nostro, quorum supremo judicio huc usque scripta humillime subji

ciuntur.

Atque haec dicta sint sub censura salva semper etc. Prosper de Lambertinis sacri consistorii advocatus et fidei promotor.

qu'un père dote ses filles, non seulement lorsqu'elles se marient, mais aussi lorsqu'elles veulent entrer dans un couvent. » On peut lire sur cette question ce qu'en dit le savant Benoit XIV, livre XI de synodo dioecesana, chap. 6.

Quoique plusieurs docteurs, dit-il, aient désapprouvé la dot des religieuses, l'usage reçu partout l'a pourtant approuvée, et, ce qui est d'un plus grand poids, la S. Congrégation du Concile, le 18 septembre 1683, déclara qu'il n'y avait aucune simonie à recevoir cette dot. Et la même question ayant été examinée de nouveau le 14 avril 1725, la S. Congrégation persista dans son sentiment, ainsi qu'on le peut voir tome 3 Thesaurus resolut. pag. 153. Ce qui fit pencher la S. Congrégation vers ce sentiment, ce fut la doctrine de S. Thomas, qui, dans la secunda secundae, qu. 110, art. 3, s'étant demandé s'il est licite d'exiger quelque chose de ceux qui entrent dans un institut religieux, répond qu'il faut voir le titre pour lequel on exige: si c'est pour l'entrée elle-même, pour l'admission dans l'institut et comme prix de cette réception, en ce cas la chose sera illicite et simoniaque: si c'est pour l'entretien de celui qui entre dans l'institut, il faut faire une autre distinction. Ou le monastère a d'ailleurs des rentes pour nourrir le religieux, et alors il ne peut le forcer à payer sa nourriture. Ou la communauté n'a pas le moyen de s'imposer la charge de nourrir le religieux, et en ce cas il lui est fort bien permis de recevoir ce qu'on croit nécessaire pour cet entretien.

Cette doctrine de S. Thomas a été suivie par S. Bonaventure, (Apolog. contr. advers. fr. min. qu. 18) par S. Raymond (lib. 1, tit. 1, § 22) par S. Antonin (part. 2, cap. 5, § 18) par Denys le Chartreux, lib. 2, de simonia, et communément par les auteurs. La S. Congrégation du Concile embrassa cette même doctrine, ainsi que nous l'avons dit plus haut; elle l'eut constamment sous les yeux, et souvent décida que les monastères dont les revenus ne suffisaient pas pouvaient licitement recevoir les dots. Mais la S. Congrégation des Evêques et Réguliers ne tarda pas à faire plus, lorsque, avec l'assentiment des souverains pontifes, elle ordonna de recevoir la dot de toutes les religieuses, ainsi que Fagnan l'atteste, au chap. Non amplius, de instit. num. 24, en ces termes: Verum S. Congregatio super negotiis Episcoporum, et Regularium, animadvertens, sanctimonialium monasteria sine dotium subsidio diu sustineri non posse, et propter ingruentes necessitates, et casus inopinatos, plerumque ad inopiam redigi; Summis Pontificibus approbantibus, prudenter sanxit, ut dotales eleemosynae a monialibus numerariis persolverentur, tametsi numerus esset taxatus ad mensuram redituum monasterii. En effet, l'expérience a constate que les plus richés monastères tombent insensiblement dans l'indigence, sans que l'on sache comment cela se fait. C'est donc un acte de grande prudence, que de les tous considérer comme indigens, et de recevoir, à ce titre la dot de toutes les jeunes filles qui se présentent.

II. Qui doit établir le taux commun des dots.

8. C'est ordinairement la Saint-Siege qui fixe le taux de la dot que l'on doit exiger de chaque religieuse, et il le fait, soit lorsqu'il approuve les constitutions d'une Congrégation religieuse, soit lorsqu'il autorise l'érection canonique d'un monastère. Voici quelques exemples.

9. Un monastère de Clarisses fut érigé dans la ville de Mérida, en Espagne, en vertu d'un décret de la S. Congrégation des Evêques et Réguliers du 1er mars 1703, qui concéda au comte de Montijo et à ses descendants le droit de présenter deux religieuses sans dot: pour ce qui concerne les autres religieuses, dont le nombre ne devait pas dépasser 26, la S. Congrégation fixa le taux de la dot à 700 ducats pour les religieuses de chœur, et remit à l'Ordinaire le soin de déterminer

la dot que les converses devraient apporter. Le décret en question était ainsi conçu:

« Sac. Congr. Episcoporum et Regularium attenta relatione >> episcopi Pacen referente Emo Tanario, censuit committendum, prout praesentis decreti vigore benigne committit Ordi>> nario loci de Montijo, ut veris etc. et postquam sibi constiterit, >> praefatum conservatorium numeris omnibus esse absolutum, >> ac eidem annuum redditum ducatorum mille vere, et cum Deffectu fuisse assignatum idem conservatorium seu, domum >> tertiariarum S. Francisci in monasterium Ordinis S. Clarae oppidi Meridae sub invocatione D. N. Jesu Christi cum onere >> servandi perfectam vitam communem sub regimine ordinarii >> loci de Montijo pro tempore, accedente tamen consensu ipsa>> rum puellarum per secreta suffragia, et cum facultate moderno comiti de Montijo, ejusque successoribus primogenitis » praesentandi in perpetuum duas moniales absque dote recipiendas praevia tamen cujuslibet earum acceptatione capitula>> riter facienda pro suo arbitrio et conscientia erigat, dummodo >> tamen non excedatur numerus viginti sex monialium, inter >> quas numerari possint quatuor tantum conversae, cum dote quoad moniales professas ducatorum septingentorum monetae >> aeris, vulgo de vellon, et quod conversas arbitrio praefati » ordinarii, cui Emi patres facultatem impertiuntur evocandi, >> e quovis monasterio, ejusdem tamen ordinis et regulae, duas >>moniales, earum tamen et Ordinarii loci consensu accedente » ad effectum instruendi moniales novi monasteri ad tempus » sibi benevisum, quo completo ad proprium monasterium re» vertantur. Ita tamen ut translatio ipsa recta via et sine ulla >> ad extraneum locum diversione comitantibus honestis ma>> tronis, ac si commode fieri possit proximioribus consangui<< neis ipsarum monialum transferendarum fiat. Et in reliquis >> ea omnia quae per S. Canones, S. Conc. Trid., const. Ap. et >> ordinis praefati circa hujusmodi novorum sanctimonialium >> monasteriorum erectiones praescripta sunt religiose serven

» tur etc.»

10. D'autres exemples se remarquent dans les décrets d'érection des monastères qui ont été rapportés dans nos articles sur les vœux des religieuses, 3e série des Analecta, col. 71, 167, 426. Nous nous contentons d'en citer quelques-uns. En 1745, sous le pontificat de Benoît XIV, la S. Congrégation des Evêques et Réguliers permet la fondation canonique d'un couvent de Bénédictines à Motula, et fixe la dot à quatre cents ducats (environ 2000 fr.). En 1753 un monastère de Dominicaines est érigé dans la ville de Corato diocèse de Trani, et la S. Congrégation ordonne, entre autres choses, que la dot soit de 350 ducats pour les personnes de la ville et de 400 pour les étrangères. En 1772 se trouve la fondation d'un monastère de Capucines à Mercatello, diocèse d'Urbania; la S. Congrégation fixe le taux de la dot à 300 écus romains pour les religieuses de chœur ( environ 1600 fr.) et 100 écus pour les converses (538 fr.). En 1843 la S. Congrégation autorise l'érection canonique du monastère des sœurs de la Visitation à Reggio, mais comme la dotation de cette maison est jugée un peu insuffisante, les Emes cardinaux prescrivent de fixer le taux de la dot à 700 ducats. - Au sujet d'un monastère de Clarisses dont l'érection canonique fut autorisée en 1847, la S. Congrégation jugeant que le taux de 700 ducats proposé pour la dot était trop élevé, ordonna de le réduire à 500 pour les religieuses de chœur et 150 pour les converses. On trouve aussi des exemples pour des monastères hors de l'Italie. Grégoire XV, par le bref Superna 6 décembre 1621, permit la fondation du monastère franciscain de Sainte Elisabeth dans le diocèse d'Evreux, et, après avoir fixé le taux de la dot, prescrivit de recourir aut Saint-Siége toutes les fois que l'on voudrait admettre quelque religieuse surnuméraire. (Bullar. Rom. tom. 5, part. 4, pag. 410).

11. Quelquefois le soin de fizer le taux de la dot est laissé à l'Ordinaire du monastère que l'on érige; soit que la S. Con