mais l'opinion personnelle émise par Caïphe, l'un d'eux, n'est pas l'opinion de tous, n'est pas un jugement du sénat! Ainsi donc point de jugement: on voit seulement que prêtres et pharisiens sont animés d'une violente haine contre Jésus et que, « depuis ce jour-là, ils ne son« gèrent plus qu'à trouver le moyen « de le tuer ut interficerent eum. » « (v. 53.)

L'autorité de saint Jean est donc tout à fait contraire à l'assertion qu'il y aurait eu une ordonnance de prise de corps rendue préalablement par un tribunal régulier.

Saint Mathieu, racontant les mêmes faits, dit que les princes des prêtres s'assemblèrent dans la salle du grandprêtre, appelé Caïphe, et qu'ils tinrent

conseil ensemble. Mais quel conseil? et quel en fut le résultat? Est-ce de lancer un mandat d'amener contre Jésus, pour l'entendre, et puis pour le juger? Non; mais «ils tinrent conseil ensemble sur « les moyens de s'emparer de Jésus par « dol et de le tuer. Concilium fecerunt « ut Jesum DOLO tenerent et OCCIDERENT. « (xxvi, 5.) » Or, dans la langue latine, langue parfaitement bien faite dans tout ce qui exprime les termes de droit,jamais occidere, non plus que interficere, n'ont été employés ponr exprimer l'action de juger à mort, mais seulement pour signifier le meurtre ou l'assassinat1.

1. Comme fut celui d'Étienne, que les mêmes prêtres firent massacrer par la populace sans jugement préalable.-OCCIDERE. Non occides (Deuteron.,V,c.17.)-Veneno homines occidere.

Ce dol, à l'aide duquel on devait s'emparer de Jésus, ne fut autre chose que le pacte des prêtres juifs avec Judas.

Judas, l'un des douze, va trouver les princes des prêtres, et leur dit : « Que << voulez-vous me donner, et je vous le « livrerai, et ego vobis eum tradam? » (Math. xxvi, 14, 15.) Et ils pactisent avec lui, et ils lui promettent trente pièces d'argent! Jésus, qui déjà prévoit sa trahison, l'en avertit avec douceur, au

(Cic., pro Roscio, 61).—Virginium filiam sua manu occidit Virginius. (Cic., 2, de finib., 107.) -Non hominem occidi.(Horat.1, epist. 17, 10.)Inernem occidere. (Ovid., 2, Fast. 139.)—INTERFICERE. Feras interficere.(Lucret.,lib. V, 251.)— Interfectus in acie. (Cic.. 2, de finib., 103.)-Cæsaris interfectores.(Brutus Ciceroni, 16, 8.)-Interfectorem Gracchi. (Cic., de Clar. Orat., 66.)

milieu de la Cène, où la voix de son maître en présence de ses frères aurait dû le toucher et le faire rentrer en luimême ! Mais non, tout entier à l'idée de son salaire, Judas se met à la tête d'une cohue de valets auxquels il doit indiquer Jésus, et c'est par un baiser qu'il consomme sa trahison1 !

1. Croirait-on que Tertullien et saint Irénée ont été obligés de réfuter sérieusement des écrivains de leur temps, qui trouvaient la conduite de Judas non-seulement excusable, mais admirable et très-méritoire, « à cause << disait-ils, du service immense qu'il avait << rendu au genre humain, en préparant la ré<< demption ! »

C'est ainsi qu'à certaine époque on a vu des voleurs de deniers publics s'en faire aussi un mérite, en disant que par là ils avaient affaibli l'usurpation et préparé le triomphe de la légitimité!

Est-ce donc ainsi que devait s'exécuter un jugement, si réellement un jugement avait ordonné l'arrestation de Jésus?

SIII.-Liberté individuelle.- Résistance à main armée.

C'était la nuit... Après avoir célébré la Cène, Jésus avait conduit ses disciples sur la montagne des Oliviers. Il priait avec ferveur; mais ceux-ci s'endormirent.

Jésus les réveille, en leur reprochant doucement leur faiblesse, et les avertit que le moment approche. « Levez-vous, << allons, voilà celui qui doit me trahir « tout près d'ici. » (Saint Mathieu, XXVI, 46.)

Judas n'était pas seul: à sa suite était une espèce de brigade grise, presque