Bhartiya Gyan MimansaEpistemology is an important branch of philosophy that comes from the Greek word ‘Episteme’ means ‘knowledge’ and ‘logos’ means discourse or science. In the history of thought ‘ Theory of Knowledge’ has been construed as that branch of philosophy that deals with problems concerning the origin, nature, validity, limits and conditions of knowledge. Epistemology has a long history within Western philosophy beginning with the ancient Greek philosophy and continuing to the present. In Indian Philosophy all systems have their epistemology but Nyaya and Vedanta Darshan has a vast Epistemology. Generally, western philosophers accept two types of source of knowledge – Perception and Inference, but Indian Philosophers have different opinions. Charvaka Darshan accepts only one source of knowledge i.e Perception. Buddha and Vaisheshika Darshan accepts two sources –Perception and Inference. Sankhya and Yoga Darshan accepts three sources – Perception, Inference and Sabda (Testimony) whereas Nyaya Darshan has a different opinion. It accepts four means of knowledge - Perception, Inference, Sabda (Testimony) and Upamana ( Analogy). In Mimansa Darshan Prabhakar Mimansak added Arthapatti in it and accepts five sources along with Perception, Inference, Sabda (Testimony) and Upamana ( Analogy). Bhatta Mimansak and Vedanta Darshan accept six sources - Perception, Inference, Sabda (Testimony), Upamana ( Analogy), Arthapatti and Anuplabdhi. Therefore, in this context, it is a humble effort of mine to analyse such issues like what is Knowledge, kinds of Knowledge ( Prama and Aprama), sources of knowledge, the validity of knowledge, swatah pramanyavad , partah pramanyavad, and theory of illusion. The present book is very helpful for both U.G and P.G students as well as for those who are preparing for competitive exams. |
Contents
| 3 | |
1 न्यायदर्शन 37 | 37 |
अध्याय ३ ज्ञान का स्वरूप | 45 |
3 प्रमा के तत्व प्रमाता प्रमेय और प्रमाण प्रमाण का अर्थ प्रमाण का 52 | 52 |
अध्याय ४ ज्ञान के स्रोत न्याय तथा अद्वैत वेदान्त मत | 65 |
करण या मन निरवयव है या सावयव? 72 | 72 |
78 | 78 |
100102 | 100 |
४ शब्द | 106 |
Common terms and phrases
अत अनुपलब्धि अनुभव अनुमान अन्य अपने अभाव अर्थात् आग आधार इन्द्रिय इन्द्रियों इस इस प्रकार इसका इसके इसलिये इसे उत्पन्न उदाहरण उपमान उस उसका उसके उसे एक एवं ऐसा कर करता है करते करने कहते हैं कहना कहा जाता है का ज्ञान किन्तु किया किसी की कुछ के अनुसार के द्वारा के लिये के साथ केवल को कोई क्योंकि गया है घट जब जा सकता जाती जिस जैसे जो ज्ञान के तक तथा तब तरह तो दर्शन दो दोनों नहीं है नहीं होता ने नैयायिकों न्याय पद पदार्थ पर परन्तु परिभाषा प्रकार प्रकार का प्रत्यक्ष प्रमाण बोध भारतीय भी भेद मत मन मानते हैं माना मीमांसा यथार्थ यदि यह यहाँ या वस्तु वह वाक्य विचार विषय वे वेदान्त व्यक्ति व्याप्ति शब्द सकते सत्य सभी सम्बन्ध साधन साध्य से स्मृति स्वीकार हम हमें ही हुआ हुए हेतु है और है कि हो जाता हो सकता है होता है होती होने